塔羅的起源

占卜須知：

1、真正的占卜是一對一的！不是一對多的！什么是一對多？就是你看到的占卜類文章，4張牌讓你選1張，不管誰看到這篇文章，都是4選1，而塔羅牌明明有78張！

2、真正的占卜最少也是3張牌綜合解讀，而不是單張牌解讀！而且每張牌的解讀都需要結合其他牌，而不是對單張牌牌意的生搬硬套！如果看了牌意書就會解牌了，那就不需要占卜師了！

塔羅的起源

大約十五世紀中葉，距離歐洲首次出現關于紙牌的文字記載后沒有多久，一位名叫班波( Bonifacio Bembo)的畫家為米蘭的威斯康提(Visconti)家族繪制了一副牌。

這些紙牌沒有各別的名稱，也未曾編號。它們構成了用來玩一種意大利牌戲「 塔羅奇」( Tarocchi)的典型的一套牌：四副各有十四張的牌組( suits)，外加二十二張描繪著不同景象的「大牌」。

這些「大牌」后來被稱為「trionfi」，也就是英文中「勝利」( triumphs)或「王牌」(trumps) 之意。這二十二幅圖像中，有許多可以被單純地詮釋為中世紀社會類型的點將錄，像是(也就是它們H后名稱的由來)「教皇」或「皇帝」，亦或是中古時期常見的道德訓誡，例如「命運之輪」。有些牌表現著美德，例如「節制」或「堅毅」，另一些則呈現了宗教/神話的場景，像是亡者聽見號角而從墳墓中爬起來，迎接「最后的審判」。 甚至有張牌描繪一則流行的「異端邪說」，也就是「女性教皇」的圖像，我們可以把它形容成對教會的玩笑，但較之大多數對教會的揶揄，其含意要深刻得多。盡管如此，我們仍可認為這幅異端的圖像乃是深植于通俗的文化中，因此作為中世紀「類型」的表現，其涵意是十分明顯的。

然而，有幅圖像卻相當奇特，突出其間。牌上畫著一個年輕人，以右腿倒吊在一座簡單的木架上。他的雙手隨意地反折在背后，與下方的頭部形成一個三角形。他的左腿屈曲在膝蓋之后，形成一個十字，又像是阿拉伯數字「4」。他的臉孔看起來很放松，甚至像是有點陶醉。這幅圖像班波是從何處取材的?它一定不是像某些后世的藝術家以為的那樣，是在絞架上吊死的罪犯。在意大利，有時會對叛徒處以倒吊之刑，事實上，許多現代的意大利塔羅牌都管這張牌叫「L’Apezzo」，也就是「叛徒」。但是班波的圖像并未蘊藏著邪惡。那年輕人看起來很美，很平靜。

基督教傳統描述圣彼得是頭下腳上地被釘在十字架上，表面上看，是為了讓人沒法說他是在模仿他的上主。北歐神話集《古埃達經》( The Elder Edda)描述大神奧丁(Odin) 倒吊在「世界之樹」上九天九夜，不是作為懲罰，而是為了接受靈啟，以獲得預知的能力。不過這幅神話場景本身，乃是衍生自西伯利亞及北美等地的薩滿( shaman)——也就是巫醫和醫女——的實際做法。薩滿候選人在入門和受訓時，有時會被頭下腳上地倒吊起來。顯然身體的倒轉可以產生某種心理上的益處，如同饑餓和極度的寒冷能夠弓|發光燦的靈視那般。煉金師——他們和女巫或許是歐洲薩滿傳統的幸存者——也會將白己倒吊起來，相信精液中攸關不朽的重要元素，能夠藉此往下流到頭頂的心靈中樞。而即使在西方人開始認真看待瑜珈之前，瑜珈士以頭倒立的形象也早為人熟知。

班波只是單純地想要描繪一位煉金師嗎?那他為何不采用比較常見的形象：攪拌著大鍋，或是混合著化學制劑的長鬢男子?這幅圖像——在后世的牌中被起了「吊人」的標題，后來又因艾略特(T. S. Eliot)的詩作: 〈荒原〉( The Wasteland) 而出了名——看起來并不那么像個煉金師，反倒像是某種秘密傳統的年輕入門者。班波本人是這樣一位入門者嗎 ?吊人雙腿特殊的交叉方式可能暗示如此。而如果，他納入了一項對秘傳之術的指涉，其他那些表面看來是社會紀實的圖像，實際上會不會代表著一整套秘傳的知識體系?為什么，舉例說，原始的牌包含了二十二張圖卡，而不是二十、二十一，或二十五等在西方文化中更常被賦予意義的數字?這是偶然，抑或是班波(又或是其他的人，班波只是從他們那兒描摹來的)想要詭秘地表現與希伯來字母系統的二十二個字母相連的秘義?然而，如果有任何證據存在，顯示班波或威斯康提家族與任何秘術團體有所聯系，并不曾有人將它提出來訴諸公論。

只消簡略地審視一下塔羅和猶太神秘主義及秘傳知識體系一統稱為「喀巴拉」( Kabbalah)——之間驚人的相應性，我們便能看出班波的牌幾乎必定有著某種秘傳的詮釋，即使欠缺具體的證據?？Π屠钌钪哺谙２畞碜帜傅南笳黧w系，每個字母都連結著「生命之樹 」的各條路徑，并被賦予了獨特的象征意義。如上所述，希伯來文包含二十二個字母，正是「塔羅奇」中大牌的數目。同時，喀巴拉深入探討了上帝無法被發音的名字「YHVH」的四個字母，它們代表著造物的四個世界，中世紀科學的四種基本元素，存在的四個階段，以及四種詮釋《圣經》的方法等等。而在班波的四個牌組中，每一組各有四張宮廷牌。

最后，喀巴拉也運用了數字「十」——「十誡」，以及四棵生命樹上各有的十個「薩弗洛斯」( Sephiroth，顯化的階段)， 而塔羅的四個牌組各包含了一到十號的數字牌。那么，對于某些塔羅學者聲稱，此牌一開始乃是喀巴拉的「 圖像版」， 在一般大眾眼中并無意義，對少數人卻蘊有深意，我們還會感到奇怪嗎?不過，在成篇累牘的喀巴拉文獻中，卻從未有一個字提到過塔羅。

神秘學者提出過許多塔羅牌的秘密源頭，像是西元一三OO年喀巴拉學者和其他大師在摩洛哥召開的大會，但也沒人曾對這些主張提出過任何史料的證據。更要命的是，塔羅評論者一直遲至十九世紀才提到了喀巴拉。而當然，對塔羅的詮釋至關重要的紙牌名稱及數字序列，也是在原始的圖像之后才出現的。

如果我們接受榮格(Carl Jung)的概念，人類心靈中內建了基本的靈性原型，我們或許可以說，班波是無意識地汲取了潛藏的知識泉源，容許后人的想像做出有意識的連結。然而，像是二十二張大牌、四個牌組中的四張宮廷牌和十張小牌，以及「吊人」的姿態和狂喜的面孔這樣確切且完整的對應，似乎就連「集體無意識」這樣強大的力量也很難做到。

許多年來，「塔羅奇」主要被視為一種賭博牌戲，偶爾也被當作算命的工具，但要少用得多。然后，到了十八世紀，一位名叫安東▪古德杰伯林( Antoine Court de Gebelin )的神秘學者宣稱，「 塔羅」(Tarot ，法國人如此稱呼這種牌戲)是《托特之書》(Book of Thoth)的遺跡。此書乃埃及的魔法之神所創造，用以將所有的知識傳遞給門徒。古德杰伯林的說法似乎幻想的成份遠大于事實，但在十九世紀，另一位法國人阿方斯▪路易▪康斯坦( Alphonse Louis Constant )——他以伊萊▪列維( Eliphas Levi)之名為人所知——首次將塔羅與喀巴拉聯系起來。從此，人們越來越深入地研究塔羅，在其中發現越來越多的意義、智慧，甚至透過冥想與深刻的鉆研——獲致啟悟。

今天，我們將塔羅視為某種道途，一種透過對自我及生命的了解獲致個人成長的途徑。對某些人，塔羅的起源仍是個重要的問題；對另一些人，重要的只是紙牌歷經歲月累積了意義。

因為班波(以及他那些可能存在的前輩)確實創造了一種原型，無論是有意識地，或是來自深刻的直覺。超越了任何體系或詳盡的解釋，這些圖像本身——經過這些年來不同藝術家的變更與精煉——令我們著迷、神往。由此方式，它們將我們引入其神秘的世界，而這世界終究無法被解釋，只能被體驗。